Tiada dua hati

Bismillah

{3} وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا

Dan berserahlah kepada Allah (dan janganlah menumpukan harapanmu kepada yang lain), kerana cukuplah Allah menjadi Pentadbir urusanmu.

{4} مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ

(Diperintahkan dengan yang demikian kerana) Allah tidak sekali-kali menjadikan seseorang mempunyai dua hati dalam rongga dadanya dan Dia tidak menjadikan isteri-isteri yang kamu "zihar" kan itu sebagai ibu kamu dan Dia juga tidak menjadikan anak-anak angkat kamu, sebagai anak kamu sendiri. (Segala yang kamu dakwakan mengenai perkara-perkara) yang tersebut itu hanyalah perkataan kamu dengan mulut kamu sahaja dan (ingatlah) Allah menerangkan yang benar dan Dialah jua yang memimpin ke jalan yang betul.

(Surah al-Ahzab ayat 3-4)

Dalam suatu riwayat dikemukakan bahawa pada suatu hari. Ketika Nabi s.a.w. solat, terlintas di dalam hati baginda ucapan-ucapan orang munafik yang bersama-sama solat dengan baginda, bahawa mereka mempunyai dua hati. Satu hati bersama-sama orang kufur dan satu lagi bersama dengan orang mukmin. Maka, Allah menurunkan ayat ini sebagai penegasan bahawa Allah tidak menciptakan dua hati bagi manusia.

(HR Imam at-Tirmidzi, sanadnya hasan daripada Ibnu Abbas)

Menempuh dunia globalisasi yang rencam pada saat dan ketika ini, membikin hati kita ripuh dan kacau-bilau. Pelbagai keperluan yang mendesak, telah mengheret kita ke dalam satu dilema kehidupan yang sukar mencari keputusan dan penyelesaian. Ditambah dengan musuh yang sentiasa melekat rapat pada setiap inci darah yang mengalir, iaitu nafsu dan syaitan. Ia menambah kekusutan dalam membuat penilaian. Apa yang dilakukan, tidak terfokus dan mencapah ke pelbagai penjuru kehidupan.

Suatu masa dahulu, pernah kami dimarahi oleh guru kami Syeikh Abdul Azim Sya’aban ketika beliau melihat kehadiran kami dalam kelas talaqqi al-Quran yang tidak konsisten. Masing-masing memberi alasan. Ada yang menghadiri kelas yang lain, ada juga sibuk mengurus hal organisasi dan pelbagai. Hasilnya, keluar ayat 4 surah al-Ahzab dari mulut Syeikh. Allah tidak jadikan manusia dengan dua hati. Dalam maksud yang lain, manusia perlu fokus dalam melakukan suatu perkara.

Walhal, dalam dunia yang sedang kita tempuh ini, tidak boleh tidak, kita terpaksa melakukan banyak perkara dalam satu masa. Oleh itu, marilah kita meneliti sejarah. Melihat keagungan Nabi s.a.w. melakukan banyak perkara dalam satu masa. Baginda berjaya melakukannya kerana faktor keberkatan masa. Keberkatan yang demikian diperoleh melalui solat yang dijaga dan sujud sentiasa mengharap pada Yang Esa. Dengan itu, apa yang dilakukan, akan terfokus dan selalu mendapat pimpinan Allah. Moga Allah lestarikan taufiq dan hidayah-Nya buat kita. Amin...

Wallahu a'lam

Derita yang bahagia

Bismillah

Saya tertarik dengan tulisan Dr. Abd Razak Abu Chik dalam ruangan belajar bahasa Arab di Utusan Malaysia. Pada tulisan pertama beliau dalam ruangan tersebut, beliau menjelaskan perbezaan nakirah (suatu perkataan yang maksudnya umum) dan makrifah (suatu perkataan yang maksudnya khusus). Nakirah dan makrifah di dalam bahasa arab dibezakan dengan beberapa tanda. Antaranya adalah huruf alif dan dalam pada permulaan suatu perkataan. Bila terdapat alif dan lam, ia dikira sebagai makrifah dan dikira nakirah bila sebaliknya berlaku.

Sebagai contoh, beliau memetik kosa kata dalam surah al-Insyirah. Melalui ayat keenam, beliau mengambil perkataan “al-‘usri” (العسر) yang bermaksud susah. Ia dijadikan contoh bagi menjelaskan makrifah. Perkataan “al-yusro” (يسرا) diambil sebagai contoh bagi nakirah yang bermaksud kesenangan.

Sebagaimana penjelasan sebelum ini, nakirah adalah umum. Manakala makrifah adalah khusus. Maka, melalui dua perkataan dalam surah al-Insyirah ini, dapat disimpulkan bahawa “al-‘usri” (العسر) adalah khusus (makrifah) atau dengan perkataan lain, kesusahan itu khusus dan tertentu sahaja. Ia adalah terhad dan terbatas. Manakala “al-yusro” (يسرا) adalah umum (nakirah) atau dengan maksud yang lain, kesenangan itu luas dan tidak terbatas. Ia tidak khusus dan terhad pada satu kesenangan sahaja.

Oleh itu, boleh disimpulkan bahawa satu kesusahan yang Allah berikan, bersamanya ada kesenangan yang tidak bersempadan, tiada had dan tidak terbatas. Allah mengulanginya sebanyak dua kali di dalam surah al-Insyirah ini sebagai tanbih dan peringatan buat manusia betapa maha luas kasih sayang dan rahmat Allah kepada makhluknya.

{5} فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا

Oleh itu, maka (tetapkanlah kepercayaanmu) bahawa sesungguhnya tiap-tiap kesukaran disertai kemudahan,

{6} إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا

(Sekali lagi ditegaskan): Bahawa sesungguhnya tiap-tiap kesukaran disertai kemudahan.

Wallahu a'lam

Bunyi-bunyian (II)

Bismillah

Semenjak dahulu hingga kini, akidah dan ajaran islam, semuanya menerusi elemen bunyi-bunyian. Walaupun zaman telah berubah, elemen bunyi-bunyian masih berperanan besar. Kerana paparan visual dan tulisan semata, kadang-kadang tidak mampu menembusi jiwa dan nurani manusia. Kadangkala, ia hanya boleh terjangkau melalui bunyi-bunyian dan pendengaran semata.

Perihal iman kepada Allah, sangat berkait rapat dengan bunyi-bunyian. Begitu juga perihal lima rukun iman yang lain. Percaya kepada malaikat, kitab, rasul, qada’ dan kadar dan percaya kepada hari kiamat, semuanya berteraskan elemen bunyi-bunyian. Elemen seperti ini, di dalam islam dinamakan sebagai perkara-perkara sam’iyat. Inilah asas dan tunjang utama keimanan.

Bagaimanakah caranya kita mahu beriman kepada Allah? Adakah boleh melalui penglihatan mata kasar? Pastinya tidak. Allah tidak boleh dilihat. Namun, kita boleh mengenali-Nya melalui elemen bunyi-bunyian iaitu melalui telinga yang mendengar ajaran dan dakwah tentang kewujudan Allah. Kemudian, bagaimana pula kita mahu mengenali syurga dan neraka? Adakah mata kita di saat ini mampu melihatnya? Begitu juga dengan hari kebangkitan. Adakah kita boleh melihatnya pada ketika ini? Pastinya tidak. Ia boleh diyakini dan diimani dengan eleman bunyi-bunyian. Demikian seterusnya perihal keimanan dan kepercayaan yang lain. Kunci dan asas utamanya adalah menerusi elemen bunyi-bunyian iaitu melalui telinga yang mendengar.

“أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر" .

رواه أحمد، والشيخان، والترمذي، وابن ماجه عن أبي هريرة، والطبراني في الأوسط عن أنس، وابن جرير عن أبي سعيد، وعن قتادة مرسلًا.

Maksudnya: Firman Allah SWT: “Aku telah menyediakan untuk hamba-hamba-Ku yang soleh, apa yang tidak pernah dilihat oleh mata, yang tidak pernah didengar telinga dan yang tidak pernah terlintas dihati manusia.” (HR Ahmad, Syaikhan, Turmuzi, Ibnu Majah daripada Abu Hurairah. Imam Thabrani dalam al-Ausoth, Ibnu Jarir daripada Anas).

Akidah dan kepercayaan yang kukuh, merupakan momentum kepada usaha dan impian mengecapi sebuah kejayaan. Sejarah membuktikan bagaimana umat Islam berjaya membuang segala tabiat dan perangai buruk yang berpunca dari minuman keras atau arak, hanya dengan penurunan wahyu Allah hasil iman dan akidah yang kukuh. Dalam tempoh tidak melebihi setahun, dengan penurunan tiga ayat sahaja, tabiat buruk jahiliyah, telah berjaya dibuang. Bahkan para sahabat memecahkan semua tempayan berisi arak. Sedangkan dalam sebuah kajian di Amerika Syarikat, kerajaan Amerika Syarikat telah membelanjakan USD 50 juta pada 1970-an hanya untuk kempen penghapusan tabiat meminum arak. Pada tahun 1980-an pula, USD 200 juta telah dibelanjakan untuk penguatkuasaan undang-undang berkaitan minuman keras. Namun, sehingga hari ini, masyarakat Barat terutama Amerika Syarikat masih gagal menghapuskan tabiat meminum arak. Bahkan istilah ‘Friday night’ masih menghantui dan merugikan negara mereka.

Akidah dan kepercayaan yang mantap juga menjadi momentum kejayaan umat Islam menakluk dua pertiga dunia. Peperangan Badar membuktikan perkara ini. Umat Islam hanya berjumlah 313 orang. Mereka berjaya mengalahkan tentera berjumlah 1000 orang.

Bunyi-bunyian juga menjadi teras kekuatan utama sahabat baginda Muhammad s.a.w dalam menerima dan menyampaikan ajaran islam. Pada zaman permulaan islam, kebanyakan mereka yang memeluk agama suci ini adalah terdiri dari golongan hamba dan orang bawahan. Majoriti mereka tidak pandai membaca dan menulis. Maka, mereka menggunakan sepenuhnya pendengaran dan seterusnya menghafaz setiap ajaran baginda Muhammad s.a.w.

Abu Hurairah r.a. merupakan salah seorang sahabat Nabi Muhammad s.a.w yang kuat hafalannya. Beliau tidak lama bersama Rasulullah s.a.w., tetapi beliau antara sahabat yang paling banyak menghafaz hadis Rasulullah s.a.w. Beliau hanya sempat tiga tahun bersama Rasulullah s.a.w.

Marwan bin Hakam pernah menguji tahap hafalan Abu Hurairah dalam hadis nabi. Pada masa itu banyak muncul hadis-hadis palsu yang dinisbatkan kepada Abu Hurairah. Marwan memanggilnya dan memintanya supaya menyebutkan beberapa hadis. Lalu setiausaha Marwan mencatatnya. Setahun kemudian, Marwan memanggilnya lagi dan Abu Hurairah pun menyebutkan semua hadis yang pernah beliau sampaikan tahun sebelumnya, tanpa tertinggal satu huruf pun.

Begitu ampuh dan kukuh ingatan juga hafalan sahabat Rasulullah s.a.w. Semuanya itu menyusup masuk dalam dada mereka melalui unsur dan elemen bunyi-bunyian. Itulah kunci dan pembuka kehebatan dan kekuatan mereka.

Wallahu a'lam

Izinkan kami mencintai Rasulullah s.a.w...

اللهم ارزقنا حبك وحب نبيك وحب من يحبك وحب عمل يقربنا الى حبك

Ya Allah, rezkikan kami kecintaan kepada-Mu dan kecintaan kepada Nabi-Mu dan kecintaan kepada sesiapa yang mencintai-Mu dan kurniakan kami cinta kepada amal yang mendekatkan kami kepada mencintai-Mu

Bunyi-bunyian (I)

Bismillah

Bunyi-bunyian adalah elemen penting dalam kehidupan. Rasulullah s.a.w menerima wahyu Allah SWT juga melalui elemen bunyi-bunyian. Baginda Muhammad s.a.w menyampaikannya kepada para sahabat juga menerusi elemen bunyi-bunyian. Rasulullah mengajar setiap ayat al-Quran juga melalui elemen bunyi-bunyian.

Firman Allah Ta’ala:

Maksudnya: Apabila kami Telah selesai membacakannya Maka ikutilah bacaannya itu.
(Surah al-Qiyamah: 18)

Setelah sahabat Junjungan Besar Muhammad s.a.w mendengar ayat-ayat tersebut, menghafaz dan mahir membacanya, barulah ia dipindahkan kepada paparan dan medium yang boleh dilihat. Pada saat itu, mereka hanya menggunakan medium berbentuk tulang, pelepah tamar dan pelbagai sumber alam lain yang terdapat di sekitar mereka.

Elemen bunyi-bunyian juga diadaptasi Baginda Muhammad s.a.w dalam usaha menyampaikan dakwah islamiah. Baginda menyampaikan ceramah, syarahan, khutbah dan pelbagai ajaran islam adalah melalui elemen bunyi. Hadis-hadis Baginda Muhammad s.a.w yang sampai kepada kita pada hari ini dengan pelbagai medium percetakan mahupun elektronik adalah asal pengriwayatannya melalui medium bunyi-bunyian. Malahan Rasulullah s.a.w melarang para sahabat menulis selain daripada al-Quran semasa penurunannya belum sempurna sebagai langkah pencegahan daripada berlaku kekeliruan dikalangan umat islam. Baginda sangat khawatir andai tutur kata, perbuatan dan taqrir baginda disalah anggap sebagai wahyu kalamullah.

Seterusnya bila diteliti perjalanan dakwah dan ilmu islam semenjak kelahiran Junjungan Besar Muhammad s.a.w hingga ke saat ini, elemen bunyi-bunyian begitu memainkan peranan yang amat besar. Peranannya bertambah besar pada saat dan ketika ini apabila masa semakin jauh daripada kehidupan Junjungan Besar Muhammad s.a.w. Pada saat dan ketika ini, Rasulullah s.a.w sudah tiada lagi bersama kita. Tiada jasad Baginda yang berdiri mengajar dan berdakwah melainkan ajaran dan ilmu warisan baginda.

روى أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ضمن حديث طويل:" إن
العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورِّثوا دينارًا ولا درهمًا، إنَّما ورَّثوا العلم، فمن أخذَه أخذ بحظٍّ وافر".

Maksudnya: Rasulullah s.a.w telah bersabda: “Sesungguhnya ulama adalah pewaris anbiya. Dan sesungguhnya para nabi tidak mewariskan dinar dan dirham. Sesungguhnya mereka hanya mewariskan ilmu. Maka barangsiapa yang mengambilnya, dia telah mengambil suatu keuntungan yang melimpah ruah. (HR Abu Daud, Turmuzi, Ibnu Majah, Ibnu Hibban dalam sohihnya dan lain-lain)

Kita tidak pernah melihat. Kita juga tidak pernah menyaksikan apatah lagi mendakap batang tubuh insan mulia bernama Muhammad s.a.w. Kita hanya mendengar dan pendengaran itu sudah pastinya melalui elemen bunyi-bunyian. Bahkan, kita adalah golongan yang dirindui Baginda Muhammad s.a.w.

بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أصحابه ما يبكيك يا رسول الله ؟ قال: اشتقت الى اخوانى , قالوا أولسنا أخوانك يا رسول الله؟ قال: لا أنتم أصحابى, أما اخوانى فقوم يأتون من بعدى يؤمنون بى ولم يرونى

Maksudnya: Telah menangis Rasulullah s.a.w. Bertanya sahabat kepada Baginda: “Apa yang membuatkan engkau menangis wahai Rasulullah?” Rasulullah s.a.w menjawab: “Aku merindui saudara-saudaraku.” Mereka berkata: “Bukankah kami saudara-saudaramu wahai Rasulullah?” Jawab Baginda: “Tidak. Kalian adalah sahabat-sahabatku. Adapun saudara-saudaraku mereka adalah suatu kaum yang datang selepasku dan beriman kepadaku, tetapi mereka tidak pernah melihatku. ”

Wallahu a'lam